[SOH] 《서유기》 제56회에서는 손오공이 비파동(琵琶洞)에서 당승을 구출한 후 서천(西天)으로 가다가 길을 막는 강도 무리를 만나는 장면이 나온다. 손오공이 금고봉을 휘둘러 강도 몇 명을 때려죽이자, 이 일로 사제들 사이에 불화의 틈이 생긴다.
손오공은 불만스러운 마음을 품고, 저팔계와 사오정 또한 질투심이 생겨 스승과 제자가 겉으로는 따르나 속으로는 어긋나니, 결국 당승은 긴고주(緊箍呪)를 열 번 넘게 외우며 손오공을 쫓아내기로 결심한다.
“스승님, 이번 한 번만 용서해 주십시오! 앞으로는 다시는 살생하지 않고 스승님의 가르침을 잘 받들며 기필코 서천까지 모셔다 드리겠습니다.”
당승은 손오공의 애걸에도 아랑곳 하지 않고 긴고주를 스무 번 넘게 외웠다. 그는 손오공이 땅에 엎어져 고통스러워하고 금고아(金箍兒)가 살 속으로 한 치나 파고들 정도가 되어서야 주문을 멈추고 말했다.
“어서 돌아가지 않고 무엇하는 것이냐?”
손오공은 오직 “외우지 마십시오! 외우지 마십시오! 저는 머물 곳이 있습니다만, 제가 없으면 스승님께서 서천에 가지 못하실까 걱정될 뿐입니다”라고 애원했다. 그러나 당승은 받아주지 않았다.
손오공은 하는 수 없이 근두운을 타고 공중에 올라 생각했다. “‘이 스님이 내 마음을 저버렸으니, 보타암(寶陀庵)으로 가서 관음보살님께 하소연해야겠다.”
이것이 진짜와 가짜 손오공 사건이 나타나게 된 원인이다. 당승 일행이 서쪽으로 50리쯤 갔을 때 갈증이 심해지자 팔계와 사오정은 물을 구하러 갔다. 이때 가짜 손오공인 육이미후(六耳獼猴)가 등장한다. 그는 당승을 때려눕히고 푸른 담요 보따리 두 개를 손에 들고 근두운을 타고 어디론가로 사라진다.
이후 사오정은 짐을 찾으러 화과산에 갔다가 육이미후를 보고 진짜 오공인 줄 착각한다. 가짜 손오공은 사오정에게 요괴들이 변신한 똑같이 생긴 당승 일행과 백룡마를 보여주며 말한다.
“내가 이제 통행증명서를 다 읽어봤는데 내가 직접 서방에 가서 부처님을 뵙고 경을 구해 동토로 보내 나 혼자 공을 이뤄 남섬부주 사람들로 하여금 나를 교조(敎祖)로 받들게 하여 만대에 이름을 떨칠 것이다.”
이를 통해 알 수 있듯 육이미후는 당승 일행이 앞서 만났던 요괴들과는 다르다. 이전 요괴들은 당승의 고기를 먹으려 하거나 전갈 요괴처럼 유혹하려 했지만, 이 가짜 손오공은 서천에 가서 경(經)을 구하고 만세의 공명(功名)을 이루려 한다. 이는 요괴의 소행이라기보다 사람 마음(人心)이 투영된 모습이라 할 수 있다.
사오정은 짐을 돌려받지 못하고 자신으로 변한 원숭이 요괴를 때려죽인 후 남해 낙가산으로 보살을 뵈러 가니, 그곳에 진짜 손오공이 있었다. 사오정은 손오공에게 육이미후의 일을 말했고 함께 화과산으로 가서 가짜와 대적했지만 진위를 가릴 수 없었다. 그들은 수렴동 밖에서 싸우다가 공중전까지 펼쳤지만 승부를 가릴 수 없었다. 그들은 결국 싸우며 낙가산까지 가서 관음보살의 혜안(慧眼)으로 진위를 가리고 정(正)과 사(邪)를 밝히려 했다.
보살은 긴고주를 외워 진짜를 가리려 했지만 두 손오공은 동시에 아프다고 소리치며 머리를 감싸고 땅에 굴렀다. 이에 천궁의 영소보전(靈霄寶殿)으로 올라갔고 옥황상제는 탁탑이천왕에게 조요경(照妖鏡)을 써서 분별하라 명했다. 하지만 거울 속에는 두 손오공이 모두 비쳤으며 금고아와 의복까지 털끝만큼도 다르지 않았다. 결국 그들은 서천(西天) 여래불 앞으로 가서 판가름을 내기로 한다.
여래불전에는 마침 “사대보살, 팔대금강, 오백 나한, 삼천 게체, 비구니, 비구, 우바새, 우바이 등 여러 성중(聖衆)들이 칠보연화대 아래 모여 설법을 듣고 있었다.
두 손오공이 천지가 떠들썩하게 고함을 지르며 뇌음 승경(勝景)까지 싸우면서 오니 여래불은 그들을 바라보며 “두 마음(二心)이 서로 싸우며 오고 있구나.”라면서 황금바리때(金鉢)로 육이미후를 가려냈다. 가짜 손오공은 당황하며 감히 도망치지 못했고, 화가 난 손오공은 금고봉으로 육이미후를 단번에 때려죽였다.
가짜 손오공은 왜 나타났을까? 여래는 진짜와 가짜 손오공에 대해 “두 마음이 다투어 온 것(二心競鬥)”라고 하셨는데, 그것을 어떻게 이해해야 할까?
‘육이(六耳)’란 불교의 ‘육식(六識)’, 즉 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)을 은유할 수 있다. 즉 인체 감각의 표층에 있는 ‘가짜 나(假我)’를 지칭한다. 반면 인체의 미시적 공간에는 사람의 ‘진짜 나(眞我)’, 즉 주원신(主元神)이 있다. 이는 마치 화씨지벽(和氏之璧) 표면의 돌껍질과 그 안의 순정한 보옥과 같다.
신(神)은 “모두 한마음”이기에 인간의 몸과 같은 “돌껍질”이 없어 사람마음의 교란이 없고, 신성(神性)이 밝아 미혹되지 않는다. 하지만 사람은 그렇지 않아 “두 마음이 있으면 재앙이 생기고, 하늘 끝 땅끝까지 의심을 품게 된다.
세상 사람들은 후천적인 각종 관념을 지닌 사람 몸을 가졌기에 감각 능력의 한계에 부딪히기 쉽다. 따라서 후천적 관념과 외부의 간섭 정보에 유도되어 선량한 본성이 가려지고 가짜 나와 진짜 나를 분별하기 어렵다. / 正見網
디지털뉴스팀
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